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潮州民間信仰與城隍文化

    烏丙安教授指出:中國民間信仰的多功利性,是民間信仰動(dòng)機(jī)與行為目的之顯著特點(diǎn),民間信仰始終以最實(shí)際的功利要求作為崇敬鬼神的一把尺度,來調(diào)節(jié)人與人、人與鬼神之間的關(guān)系。民間信仰中的所有迷信事象,都與每個(gè)人或生活共同體的局部利益密切相關(guān)(引自烏丙安《中國民間信仰》,上海人民出版社,1996年版,第7—11頁)。

    由此可見,潮州的城隍信仰,究其實(shí)質(zhì),乃是潮州人與城隍神在特定生態(tài)環(huán)境中的“人”“神”互動(dòng)關(guān)系。依據(jù)老一輩的憶述,參照地方史志的記載,我們可以從中分析出城隍廟會(huì)的構(gòu)成要素與功能。

    廟會(huì)的基本構(gòu)成要素可以概括為“祭神”、“民間藝能表演”、“商品交流”三大方面,并由此而組合為廟會(huì)之有機(jī)整體:如果說“祭神”乃廟會(huì)的骨骼,那么“民間藝能表演”即是廟會(huì)的肌肉與外表,而“商品交流”則是廟會(huì)的血液。骨骼是基礎(chǔ),肌肉與外表則是其豐富的內(nèi)容,血液就成了增強(qiáng)活力的添加劑;三者相輔相成,缺一不可。而正是因?yàn)檫@三大構(gòu)成要素,遂衍生出廟會(huì)的三大功能——1、信仰功能:從中獲得精神安慰,從而達(dá)到心理平衡;2、娛樂功能:豐富多彩的民間藝能表演,使人們得到一次藝術(shù)享受和感情宣泄;3、經(jīng)濟(jì)功能:作為一種大規(guī)模的集市貿(mào)易活動(dòng),當(dāng)吸引眾多商客,商品交流隨之活躍,交易額必然大增。由此更可促進(jìn)城鄉(xiāng)物資交流,繁榮城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì),從而為城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推波助瀾。

    至于城隍廟會(huì)的類型,主要可歸納為下列兩種:

    1、“出巡”型

    由清明、七月半、十月朔城隍爺三次出巡祭孤發(fā)展而來的“三巡會(huì)”,圍觀人數(shù)多,參與人數(shù)多,信徒參與多,民間藝人加入多,商人趕會(huì)出售商品多。尤其是信徒,不僅熱情參予,而且都能主動(dòng)扮演“囚犯”等諸多角色,成為出巡隊(duì)伍中一道亮麗的風(fēng)景線!

     府、縣城隍神因級(jí)別不同,出巡時(shí)除衣冠有別外,最明顯的是府城隍坐十六人抬的大轎,而縣城隍只有八人抬,儀仗、旗牌也減半。府城隍、縣城隍出巡的聲勢(shì)、氣氛都十分森嚴(yán)。出巡都在清早,道士擊云牌三下,廟外燃放萬頭鞭炮。接著將城隍及夫人木像抬入轎內(nèi)。府城隍轎為藍(lán)色,縣城隍轎為青色;城隍夫人轎為彩色。隊(duì)伍最前列為“肅靜”、“回避”各八面虎頭木牌,鳴鑼開道。隔十余步,為白底鑲紅邊的二十八面大旗,上面分別繪有青龍、白虎、云鷹、熊羆、太極八卦、日月星辰等。再后為六十四執(zhí)事儀仗,所執(zhí)兵器有刀、槍、矛、戟、金瓜、月斧、朝天鐙等。接著是四郊組成的大鼓隊(duì)四五十面,鼓聲齊鳴,驚天動(dòng)地。再后為該府所轄各縣百姓送的“香山”、“香塔”、“香傘”和萬民傘、萬民旗等。之后為民間走會(huì)雜耍,如中幡、杠箱、五虎棍、高蹺、秧歌、耍獅子、跑旱船等。

    2、“廟會(huì)”型

    廟會(huì)期間,城鎮(zhèn)居民踴躍參予;四鄉(xiāng)農(nóng)民云集。竹木、鐵業(yè)、果蔬攤販羅列。廟會(huì)中的“城鄉(xiāng)物資交流”盛大貿(mào)易集市不就自然而然的應(yīng)運(yùn)而生嗎!至于廟會(huì)的功能,詳見上文。

    光緒《海陽縣志·卷二十》載:

    “道光二十八年(1848),知府劉潯合府縣城隍重修。光緒二年(1894),紳民重修縣城隍廟。每歲清明、七月望、十月朔致祭”。祭祀之城隍神是“威靈公”。

    祭祀活動(dòng)是對(duì)超自然物施加影響,取悅于它,祈求幫助的一種手段。正因?yàn)槿绱?,古今中外的一切祭祀活?dòng)都是認(rèn)真嚴(yán)肅、畢恭必敬的。誠如孔子所言:“祭如在,祭神如神在”(《論語·八佾》)。城隍信仰過程中當(dāng)然也不例外。光緒《海陽縣志·卷二十》載:祭城隍神時(shí),須行一跪三叩禮。逢祭日,祭臺(tái)擺設(shè)祭品:全羊三只,全豬三頭,米飯三石。香燭酒紙隨用。同時(shí)設(shè)置燎爐于壇南。黎明時(shí)分,司禮生奉城隍神牌或神像入壇,設(shè)于正中主其祭。接著,由司禮生導(dǎo)引,主祭官至神位前跪贊上香(俗稱“上香說話”),接著宣讀《祝辭》,畢。叩頭起身,反復(fù)三遍后退下。再由執(zhí)事者焚燒楮帛(俗稱“錢紙”)。最后由主祭官到火爐前祭酒三杯,禮成,退下。司禮生奉城隍神像或神牌還廟。祭祀典禮結(jié)束。

    下錄主祭官《祝辭》:

    “維某年月日,某官某致告于城隍之神曰:奉禮部札付欽奉皇帝圣旨,普天之下,率土之上,無有不人,無有不鬼。人鬼之道,幽明雖殊,其理則一。今國家治民事神,已有定例。尚念冥冥之中無祀鬼神,昔為生民,未知何故而沒其間。有遭兵刃而橫傷者,有死于水火盜賊者,有被人強(qiáng)奪妻妾而忿死者,有被人掠取財(cái)物而逼死者,有誤遭刑罰而屈死者,有天災(zāi)流行而疫死者,有為猛虎毒蟲所害者,有饑寒交迫而死者,有因戰(zhàn)斗而殞身者,有因危急而自縊者,有因墻屋傾頹而壓死者,有死后而無子孫者。此等鬼神,或終于此代,或沒于近世,或兵戈擾攘流移于他鄉(xiāng),或人煙斷絕久缺其祭祀,姓名泯沒于一時(shí),祀典無聞而不載。此等孤魂,死無所依,精魄未散,結(jié)為陰靈。或倚草附木,或?yàn)檠鞴?,悲?hào)于星月之下,呻吟于風(fēng)雨之中。或遇人間令節(jié),魂杳杳以無歸,意懸懸而望祭。興言及此,憐其慘凄,故敕天下有司,依期致祭。命本處城隍以主此祭鎮(zhèn),按壇場(chǎng)鑒察諸神等類。其中有為良善,誤遭刑禍,死于無辜者,神當(dāng)達(dá)于所司,使之還生中國,永享太平之福。如有素為兇頑,身逃刑憲。雖獲善終,亦出僥幸者。神當(dāng)達(dá)于所司,屏諸四夷,善惡昭報(bào),神必?zé)o私。除欽奉外,合就牒移城隍獄神,吊出獄幽,以享祭典,久遠(yuǎn)遵行?!?/p>


    潮州的民間信仰屬于多神信仰,可歸納為儒教信仰、道教信仰、佛教信仰和民間宗教信仰四大基本框架。它們相互交融、互為補(bǔ)充,而又自成一體,各具特色。

    儒教思想源于孔子,追求的宗教理想是成為圣人。道教奉老子為創(chuàng)始人,追求的宗教理想是“成仙”。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼,追求的終極目標(biāo)是“成佛”。民間宗教信仰是指在中國古代社會(huì)中,黎民百姓的不入史籍的宗教信仰和宗教實(shí)踐活動(dòng)。它雖然不及儒、釋、道三教的顯赫,但溯其源都可直追遠(yuǎn)古,比任何宗教都要古老。有學(xué)者指出:國家宗教或世界宗教,本質(zhì)上都是原始宗教的“改革者”;而民間宗教信仰卻是原始宗教的“繼承者”。民間宗教信仰基本上沒有固定的組織,沒有完整的教義教理,沒有特定的教規(guī)。因而沒有被視為中國宗教信仰的“正宗”。然“土地爺”、“灶王菩薩”、“狐仙”等諸多的民間宗教信仰,同各大宗教相比,卻有著更為深厚的歷史基礎(chǔ)和更廣大的信徒隊(duì)伍。

    然則,在中國宗教信仰體系這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中,城隍信仰處于什么地位呢?

    首先,城隍信仰的理論基礎(chǔ)“生為正直之人,死為冥官”屬儒教思想。如關(guān)羽,忠勇神武,為國捐軀,符合儒家理想。所以自北宋以后,歷代屢加封號(hào),明萬歷時(shí)封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。生為名將,死為武神。各地城隍由當(dāng)?shù)赜姓?jī)的地方官或?qū)Ξ?dāng)?shù)赜胸暙I(xiàn)的功臣當(dāng)任,正是這種思想的反映。

    第二,宋代以后,道教把城隍信仰劃歸其管轄范圍,以城隍?yàn)椤凹魫撼齼?,護(hù)國保邦”之神和管理亡魂之神,部分城隍廟也由道士主持。這樣,城隍信仰又具有頗濃厚的道教色彩。

    第三,明清時(shí)期,城隍神的主要身份是冥界地方官,佛教的閻王成了城隍的上司。無疑的佛教對(duì)城隍信仰也有一定的影響。

    以上三點(diǎn),說明城隍信仰與儒、釋、道三教都有一定的關(guān)系,但又不專屬于某一教派。因而我們可以認(rèn)定,城隍信仰應(yīng)屬于“民間宗教信仰”的一個(gè)部分。這就是城隍信仰在中國宗教信仰網(wǎng)絡(luò)中的地位。從而也可體現(xiàn)城隍信仰對(duì)城市發(fā)展的積極作用:第一,廟會(huì)能形成繁華的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn),在一定程度上促進(jìn)了城市商業(yè)的繁榮;第二,城隍廟通常是全城最大的娛樂中心,為市民提供了一個(gè)良好的娛樂場(chǎng)所,豐富了市民的精神生活;第三,城市居民對(duì)城隍的信仰,有利于人的身心健康,更有利于社會(huì)的和諧安定;第四,城隍信仰活動(dòng)豐富了城市的民間文化內(nèi)容和形式:如廟會(huì)和出巡活動(dòng)為民間文化的展示提供了機(jī)會(huì),起到保存的作用;各類藝術(shù)品種和表演團(tuán)體匯集,相互競(jìng)爭(zhēng),起到提高技藝、提高水平的發(fā)展作用;為適應(yīng)廟會(huì)和出巡的客觀條件,各種民間文化品種不斷推陳出新,起到創(chuàng)新的作用。

    綜上所述,當(dāng)我們對(duì)城隍信仰作一番歷史性爬梳時(shí),對(duì)它應(yīng)該如何評(píng)價(jià)呢?

    首先,城隍信仰的形成有其歷史的必然性,是中國古今城市特點(diǎn)與民眾神靈觀念奇妙結(jié)合的產(chǎn)物。

    其次,城隍信仰在流行過程中,曾對(duì)社會(huì)起到一定的作用。如城市保衛(wèi)戰(zhàn)中起到穩(wěn)定軍心民心、鼓舞士氣的作用;城隍出巡等活動(dòng),豐富了城市居民的文化生活;城隍廟會(huì),繁榮了城市經(jīng)濟(jì)。

    第三,城隍信仰對(duì)官吏也有一定的約束作用,在他們的心理上多少留下了威懾的力量,使他們的行動(dòng)有所顧忌。

    第四,城隍信仰的主體是廣大的城鄉(xiāng)百姓,或隱或現(xiàn)地表現(xiàn)出他們對(duì)美好生活的追求,“有恩必報(bào)”的樸素思想,熱情參加娛樂節(jié)目的意愿。

    清光緒《海陽縣志·建置略四》載:“城隍廟,在縣治左。舊府、縣同祀。明洪武二年(1369)建,有速報(bào)等司。正統(tǒng)八年(1443年)知府王源重修。國朝康熙十九年(1680年)知府林杭學(xué)重修。”原址在今太平路百花臺(tái)側(cè),府、縣城隍兩座并列,坐北向南。東側(cè)一座為縣城隍,西側(cè)一座較大,是府城隍。1957年均被拆毀,城隍神像也不復(fù)存。

    但事實(shí)證明,無形的城隍在廣大人民群眾心靈深處始終還是存在著的。宗教活動(dòng)究其實(shí)質(zhì),乃是由于現(xiàn)實(shí)生活之欠缺而在精神生活領(lǐng)域里所作的補(bǔ)償,體現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。足證宗教活動(dòng)存在著的兩重性:僅有內(nèi)在的信念,尚不能構(gòu)成完整意義上的宗教,必須有外在化的崇拜儀式,才能使宗教取得完全的表現(xiàn)形態(tài)。有鑒于此,我懇切希望借助群策群力,在百花臺(tái)側(cè)的原址——即已停業(yè)的古城賓館所在地段——重建府、縣城隍廟,以順應(yīng)民意,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,讓福祉降臨潮州熱土。先哲王陽明《贈(zèng)陽伯》云:“大道即人心,萬古未嘗改”。良有以也。須知文化一旦以傳統(tǒng)的形式積淀下來,便包含有超時(shí)空的普適合理性因素。今人對(duì)傳統(tǒng)的回憶,實(shí)在是基于現(xiàn)實(shí)的興趣。文化工作者應(yīng)該創(chuàng)造性地、成功地去理解它,和它對(duì)話。只有用這樣一種姿態(tài)去對(duì)待傳統(tǒng),傳統(tǒng)才會(huì)成為新文化創(chuàng)造的“靈感源泉”。并在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)和自然科學(xué)之合璧,顯示人類理性的回歸與升華。事實(shí)是:只有維持自己文明的傳承,才能在當(dāng)今全球化的時(shí)代里找到自己的文化身份,本民族的DNA才不致迷失在全球化的大海中,以保持“多元”文化中的一“元”地位!

    通過對(duì)潮州城隍文化之資料搜集和系統(tǒng)爬梳,我們還可發(fā)現(xiàn)其中之又一文化“礦藏”資源:城隍廟對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)也叫“楹聯(lián)”、“楹帖”、“對(duì)子”。是懸掛或粘貼在壁間、柱上的聯(lián)語。此一文體,片辭數(shù)語,著墨無多,而蔚然薈萃之余,足使忠孝廉節(jié)之悃,百世常新;廟堂瑰瑋之觀,千里如見??审鹂摄懀o(jì)勝紀(jì)地;詼諧亦寓勸懲,欣戚胥關(guān)名教。一為創(chuàng)局,頓成巨觀。警示后人:處事務(wù)必堅(jiān)守道德底線!是以特恭錄潮州城隍廟聯(lián)數(shù)則,或作家珍之?dāng)?shù):

百行孝為先,論心不論事,論事貧家無孝子;
萬惡淫為首,論事不論心,論心終古少完人。
  
為人果有良心,初一十五,何用你燒香點(diǎn)燭;
作事若昧天理,半夜三更,須防我鐵鏈鋼叉。
善報(bào)惡報(bào),遲報(bào)速報(bào),終須有報(bào);
天知地知,你知我知,何謂無知。

 

任憑你無法無天,到今孽鏡懸時(shí),還有膽否;

須知我能寬能恕,且把屠刀放下,回轉(zhuǎn)頭來。



▲此文章圖文來源:潮州日?qǐng)?bào)

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